范增論
刑賞忠厚之至論
留侯論
賈誼論
晁錯論
教戰守策
上梅直講書
喜雨亭記
淩虛臺記
超然臺記
放鶴亭記
石鐘山記
潮州韓文公廟碑
前赤壁賦
後赤壁賦
乞校正陸贄奏議進御劄子
三塊堂銘
方山子傳
記承天寺夜遊
表忠觀碑
范增論
漢用陳平計，間疏楚君臣，項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。增大怒曰：「天下事大
定矣，君王自為之，願賜骸骨，歸卒伍。」歸未至彭城，疽發背死。
蘇子曰：「增之去善矣，不去，羽必殺增。獨恨其不早耳！」然則當以何事去？增勸
羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當於是去耶？曰：「否。增之欲殺沛公，人臣之
分也；羽之不殺，猶有君人之度也；增曷為以此去哉？易曰：『知幾其神乎。』詩曰
：『相彼雨雪，先集為霰。』增之去，當於羽殺卿子冠軍時也。」
陳涉之得民也，以項燕扶蘇；項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，以弒義
帝。且義帝之立，增為謀主矣；義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也
；未有義帝亡而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也；其弒義帝，
則疑增知本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而後蟲生之；人必先疑也，而後讒入之
。陳平雖智，安能間無疑之主哉？
吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨遣沛公入關，不遣項羽；識卿子冠軍於稠人之中，而
擢以為上將；不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪；非羽弒帝，則帝
殺羽，不待智者而後之也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從；中道而弒之，非增之
意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自是
始矣。
方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅
之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合則留，不合則去，不以此時
明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也，增不去，項羽不
亡。嗚呼，增亦人傑也哉！
刑賞忠厚之至論
堯舜禹湯文武成康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有
一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，
又從而哀矜懲創之，所以棄其就而開其新。故其吁愈之聲，歡休慘戚，見於虞夏商周
之書。
成康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其君臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，
威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與
，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎行也。」
當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：「殺之。」三；堯曰：「宥之。」三。故天
下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可，鯀方命
圮族。」既而曰：「試之。」何堯不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之
意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，甯之不經。」嗚呼！
盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為
君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不
以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。行以
刀鋸，是刑之威；施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝
賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也；是故疑則舉而歸之
於仁。以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰忠厚之至也。
詩曰；「君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉
？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。春秋之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義
以制賞罰，亦忠厚之至也。
留侯論
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺
身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所
挾持者甚大，而其志甚遠也。
夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試
之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。
且其意不在書。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖
有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之
心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已
危矣。千金之子，不死於盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋
世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老
人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故
曰「孺子可教也。」
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：「其主能下人，必能信用其民矣。」遂捨
之。句踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人
者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年
剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命
以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍
，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當
淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房
其誰全之？
太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以
為子房歟！
賈誼論
非才之難，所以自用者實難。惜乎賈生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取
者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，接負可致之才，而卒不能行
其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過。得君如漢文，猶且以不用死；然則是天
下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下；苟非大無道之國，皆欲勉強扶
持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此
其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君，
如此厚也。公孫丑問曰：「夫子何為不豫？」孟子曰：「方今天下，舍我其誰哉？而
吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後之天下果不足與有
為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。夫絳侯親握
天子璽，而授之文帝；灌嬰連兵數十萬，以決劉呂之雌雄；又皆高帝之舊將。此其君
臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？
賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者上得
其君，下得其大臣，如降灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然後
舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉？觀
其過湘，為覆以弔屈原，縈紆鬱悶，趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕，
是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自
殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
古之人有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今
稱符堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫。略有天下之半
，其以此哉！
愚深悲生之志，故備論之；亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，
則憂傷病，沮不能復振。而為賈生者，以僅其所發哉！
晁錯論
天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所
，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪傑之
士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強期月之間，而苟以求名之所能
也。
天下治平，無故而發大難之端；吾發之，吾能收之，然後有辭於天下。事至而循循焉
欲去之，使他人任其責，責天下之禍，必集於我。
昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯並起，以誅錯為名；而天子不以察，
以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大
河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒衝突可畏之患；惟能前知其當然，事至不
懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不於此時捐其身，為天下當大難之
衝，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。且夫發七國之難者，誰
乎？己欲求其名，安所逃其患。以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，
而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。
當此之時，雖無袁盎，錯亦未免於禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，
天子固已難之矣，而重違其議。是以袁盎之說，得行於其間。使吳楚反，錯已身任其
危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百盎，
可得而間哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。使錯自將而討吳楚，未必無功
，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯之所以自全者，乃其所以自禍
歟！
教戰守策
夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見於
今，
而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講
武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺
伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節，天下既定，則卷甲而藏之。數十
年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而
走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於游戲酒食之間，其
剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔
鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平
居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風雨、霜露
、寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯
，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處於重屋之
下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養
之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使
其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久
，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜
賊之名，則掩耳而不願聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長。此不亦
畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然
矣。今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必
至於戰。戰者，必然之勢也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知
者，有遲速遠近，而要以不能免也。天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂
無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測。故曰：天下之民，知安而不知危
，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜
者，
授以擊刺之術。每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰。而行之既
久，
則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以
為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民
，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之
知戰者，惟我而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣
。利害之際，豈不亦甚明歟？
上梅直講書
軾每讀詩至鴟鴞，讀書至君奭，常竊悲周公之不遇。及觀史，見孔子厄於陳蔡之間，
而絃歌之聲不絕；顏淵仲由之徒，相與問答。夫子曰：「匪兕匪虎，率彼曠野。無道
非耶？無何為於此？」顏淵曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何病？
不容然後見君子。」夫子油然而笑曰：「回，使爾多財，吾為爾宰。」夫天下雖不能
容，而其徒自足以相樂如此。乃今之周公之富貴，有不如夫子之貧賤，夫以召公之賢
，以管蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下
之賢才，則亦足以樂乎此矣。
軾七八歲時，始知讀書。聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有
梅公者，從之遊，而與之上下其議論。其後益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其
飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學為對偶聲律之文，求升斗之祿，自度無以進
見於諸公之間。來京師逾年，為嘗窺其門。
今年春，天下之士，群至於禮部，執事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既
而聞之：「執事愛其文，以為有孟軻之風；而歐陽公亦以期能不為世俗之文也，而取
是以在此。」
非左右為之先容，非親屬為之請屬，而嚮之十餘年間，聞其名而不得見者，一朝為知
己。退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣
。苟其僥一時之幸，從車其數十人，使閭巷小民，聚觀而贊歎之；亦何以易此樂也。
傳曰：「不怨天，不尤人。」蓋優哉游哉，可以卒歲。執事名滿天下，而位不過五品
，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦朴而無怨言，此必有所樂乎斯道也，軾願與聞焉
。
喜雨亭記
亭以雨名。志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾以名其書，漢武得鼎
以名其年，叔孫勝敵以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風之明年，始治官舍，為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所
。是歲之春，雨麥於歧山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂；越三月，
乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶於庭，商賈相
與歌於市，農夫相與忭於野；憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。
於是舉酒於亭上，以屬客而告之，曰：「五日不雨，可乎？」曰：「五日不雨，則無
麥。」「十日不雨，可乎？」曰：「十日不雨，則無禾。」「無麥無禾，歲且薦饑，
獄訟繁興，而盜賊滋熾，則吾與而三子雖欲優游以樂於此亭，其可得耶？今天不遣斯
民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優游而樂於此亭者，皆雨之賜也，其又
可忘耶？」
既以名亭，又從而歌之，曰：「使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不
得以粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之
造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥；不可得而名，吾以名吾亭。」
淩虛臺記
國於南山下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南山；而都邑之麗山者，
莫近於扶風。以至近求最高，其勢必得；而太守之居，未嘗之有山焉。雖非事之所以
損益，而物理有不當然者，此凌虛之所為築也。
方其未築也，太守陳公，杖履逍遙於其下，見山之出於林之上者，纍纍如人之旅行於
牆外而見其髻也，曰：「是必有異。」使工鑿其前為方池，以其土築臺，高出於屋之
簷而止；然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。
公曰：「是宜名凌虛。」以告其從事蘇軾，而求文以為記。軾復於公曰：「物之廢興
成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏；方是時，豈知
有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋於無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公
登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也；其南則為漢武之長楊、五柞，而其北則隋之
仁壽，唐之九成也。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已
哉！然而數世之後，欲求其髣彿，而破瓦頹垣，無復存者。既已化為禾黍荊棘，邱墟
隴畝矣，而況於此臺歟！夫臺猶不足是以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟
！而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。」既以言
於公，退而為之記。
超然臺記
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果
蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍
可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰於中，而去取之擇交
乎前。擇可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也
哉？物有以蓋之矣。
彼遊於物之內，而不由於物之外；物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也
。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又烏之勝負之所在？是以美
惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
予自錢塘，移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之居；背
湖水之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然
，日食杞菊，人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。予既
樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱高密之木
，以修補破敗，為苟完之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登
覽，放意肆志焉。
南望馬耳常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之
所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父齊威公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨
然太息，思淮陰之功，而弔其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫，雨雪之朝，風
月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：
「樂哉遊乎！」予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰超然，以見予之無所往而
不樂者，蓋遊於物之外也。
放鶴亭記
熙寧十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故
居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然
如大環，獨缺其西一面，而山人之亭是當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千
里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉。縱其所如，或立於陂田，或翔於
雲表，暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭。
郡守蘇軾時從賓佐僚吏，往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告知曰：「子知隱
居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。易曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』詩曰：『鶴
鳴于九皋，聲聞于天。』蓋其為物，清遠閒放，超然於塵埃之外，故易詩人以比賢人
君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國。周公作酒
誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者；而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名後世
。嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好則亡其國。而山林遯世之士，
雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎！由此觀之，其為樂未可以同日而語也
。」山人欣然而笑曰：「有是哉！」乃作放鶴招鶴之歌曰：
鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，則所適。翻然斂翼，宛將集兮，乎何所見，矯
然而復擊。獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以飽
汝。歸來歸來兮，西山不可以久留！
石鐘山記
《水經》云︰「彭蠡之口，有石鐘山焉。」酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏
，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！
至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，
餘韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲音，所在皆是也，而
此獨以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行，適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口
，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間，擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑
而不信也。至其夜，月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下，大石側立千尺，如猛獸奇鬼，
森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑於山谷中
者，或曰︰「此鸛鶴也。」余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人
大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
舟迴至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，
有窾坎鏜鞳之聲，與向噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰︰「汝識之乎？噌吰者，
周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也；古之人不余欺也。」
事不目見聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫
終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不�
エ]。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實，余是以記之，蓋歎酈元之簡，而笑
李渤之陋也。
潮州韓文公廟碑
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自
來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：
「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王
公、失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使
之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天為
星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不
能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關
盛衰，浩然而獨存者乎﹖
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力
可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之
惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而
不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今
，號稱易治。信乎孔子之言：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出
入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所
以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽。」民讙趨之
，卜地於州城之南七里，期年而廟成。
或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。
」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信�
妓`，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」
元豐元年，詔封公昌黎伯，故牓曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因
為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
「公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世
掃秕糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔；汗流籍、湜走且僵
，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷弔英、皇，祝融
先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴
，於餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。」
前赤壁賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客
，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，
水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄
乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰︰「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮於懷，
望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴
；餘音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰︰「何為其然也？」客曰︰「月明星稀，烏鵲南飛，
此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周
郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊
賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，
駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長
江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。」
蘇子曰︰「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也
。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也
。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之
清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭。是造物
者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
後赤壁賦
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予，過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡
脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰︰「有客無酒，有酒無肴
，月白風清，如此良夜何！」客曰︰「今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之
鱸。顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦。婦曰︰「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需
。」於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。
江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予
乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋
二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而
恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予
舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰︰「赤壁之遊
樂乎？」問其姓名，俛而不答。「嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者
，非子也耶？」道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
乞校正陸贄奏議進御劄子
臣等猥以空疏。備員講讀；聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口
不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方
多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師，論深切於事情。言不離於道德，智如子房而
文則過，辨如賈誼而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之志；但其不幸，仕不遇
時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術，而贄勸之以推誠；德宗好
用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊御
將之方，罪己以收人心，改過以應天道；去小人以除民患，惜名器以待有功；如此之
流，未易悉數。可謂進苦口之藥石，鍼害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而
復。
臣等每退自西閤，即私相告：以陛下聖明，必喜贄議論，但使聖賢之相契，即如臣主
之同時。昔馮唐論頗牧之賢，則漢文為之太息：魏相條晁董之對，則孝宣以致中興。
若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。
但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然，
聚古今之精英，實治亂世之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置
之坐隅，如見贄面；反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治公於歲月。臣等
不勝區區之意，取進止。
三槐堂銘
天可必乎？賢者不必壽；天不可必乎？仁者必有後；二者將安取衷哉？吾聞之申包胥
曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫
茫。善者以怠，惡者以肆；盜跖之壽，孔顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林
，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。
善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報；然後其子孫能與守文太平之主，共天下
之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望
以為相；而公卒以直道，不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者
。」已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時
，享其福祿榮名者，十有八年。
今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。而晉公修德於身，擇報於天，取必於數十年
之後，如持左契，交手相付，吾是以之天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏
公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從，將帥三十餘年。位不滿其德，天將復興王氏也歟
，何其子孫之多賢也。世有以晉公比李栖筠者，其雄才直氣，真不相上下；而栖筠之
子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之
，王氏之福，蓋未艾也。
懿敏公之子鞏，與吾遊，好德而文，以世其家，吾是以錄之。銘曰：
嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗、四方砥平；歸視
其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇卹厥德。庶幾僥倖，不種而獲
。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬，鬱鬱三槐，惟得之符。嗚呼休哉！
方山子傳
方山子，光黃間隱人也。少時，慕朱家郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書
欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遯於光黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞，棄
車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方
山冠之遺像乎？」因謂之方山子。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉，曰：「嗚呼，此吾故人陳慥季常也，何為而在此？」
方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環堵
蕭然，而妻子奴婢，皆有字得之意；余既聳然異之。
獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，
挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨出，一發得之。因
與余馬上論用兵，及古今成敗，自謂一時豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，
而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，
與公侯等；河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得
而然哉？余聞光黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟？
記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天
寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無松柏，但少閒人如吾兩人者耳。
表忠觀碑
熙寧十年十月戊子，資政殿大學士右諫議大夫知杭州軍州事臣抃言：故吳越國王錢氏
墳廟，及其父祖妃夫人子孫之墳，在錢塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治
。父老過之，有流涕者。謹按故武肅王鏐，始以鄉兵，破走黃巢，名聞江淮，復以八
都兵討劉漢宏，并越州以奉董昌，而自居於杭。及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙
東西之地。傳其子文穆王元瓘，至其孫忠顯王仁佐，遂破李景兵，取福州，而仁佐之
弟忠懿王俶又大出兵攻景，以迎周世宗之師，其後卒以國入覲。三世四王，與五代相
終始。
天下大亂，豪傑蜂起。方是時，以數州之地，盜名字者，不可勝數。既覆其族，延
及于無辜之民，罔有孓遺。而吳越地方千里，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富，
甲於天下。然終不失臣節，貢獻相望於道。是以其民至於老死不識兵革，四時嬉遊歌
鼓之聲相聞，至於今不廢，其有德於斯民甚厚。
皇宋受命，四方僭亂，以次削平。而蜀、江南負其險遠，兵至城下，力屈勢窮，然後
束手。而河東劉氏，百戰守死，以抗王師，積骸為城，釃血為池，竭天下之力，僅乃
克之。獨吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏於朝，視去其國如去傳舍，其有功於
朝廷甚大。
昔竇融以河西歸漢，光武詔右扶風修理其父祖墳塋，祠以太牢。今錢氏功德，殆過於
融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣，慰答民心之義也。
臣願以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀，使錢氏之孫為道士曰自然者居之，凡墳廟之在錢
塘者，以付自然。其在臨安者，以付其縣之淨土寺僧曰道微，歲各度其徒一人，使世
掌之，籍其地之所入，以時修其祠宇，封殖其草木。其不治者，縣令丞察之，甚者易
其人。庶幾永終不墜，以稱朝廷待錢氏之意。臣抃昧死以聞。
制曰：可。其妙因院改賜名曰表忠觀。銘曰：
天目之山，苕水出焉。龍飛鳳舞，萃于臨安。篤生異人，絕類離群。奮挺大呼，從者
如雲。仰天誓江，月星晦蒙。強弩射潮，江海為東。殺宏誅昌，奄有吳越。金券玉冊
，虎符龍節。大城其居，包落山川。左江右湖，控引島蠻。歲時歸休，以燕父老。曄
如神人，玉帶毬馬。四十一年，寅畏小心。厥篚相望，大貝南金。
五胡昏亂，罔堪託國，三王相承，以待有德。既獲所歸，弗謀弗咨。先王之志，我維
行之。天祚忠孝，世有爵邑。允文允武，子孫千億。
帝謂守臣，治其祠墳。毋俾樵牧，愧其後昆。龍山之陽，巋焉新宮。匪私于錢，唯以
勸忠。非忠無君，非孝無親。凡百有位，視此刻文。