呂氏春秋覽

呂氏春秋

紀部第一卷第一篇孟春
                        第二篇本生
                        第三篇重己
                        第四篇貴公
                        第五篇去私
          第二卷第一篇仲春
                        第二篇貴生
                        第三篇情欲
                        第四篇當染
                        第五篇功名
          第三卷第一篇季春
                        第二篇盡數
                        第三篇先己
                        第四篇論人
                        第五篇圜道
          第四卷第一篇孟夏
                        第二篇勸學
                        第三篇尊師
                        第四篇誣徒
                        第五篇用眾
          第五卷第一篇仲夏
                        第二篇大樂
                        第三篇侈樂
                        第四篇適音
                        第五篇古樂
          第六卷第一篇季夏
                        第二篇音律
                        第三篇音初
                        第四篇制樂
                        第五篇明理
          第七卷第一篇孟秋
                        第二篇蕩兵
                        第三篇振亂
                        第四篇禁塞
                        第五篇懷寵
          第八卷第一篇仲秋
                        第一篇論威
                        第三篇簡選
                        第四篇決勝
                        第五篇愛士
          第九卷第一篇季秋
                        第二篇順民
                        第三篇知士
                        第四篇審己
                        第五篇精通
          第十卷第一篇孟冬
                        第二篇節喪
                        第三篇安死
                        第四篇異寶
                        第五篇異用
          第十一卷第一篇仲冬
                            第二篇至忠
                            第三篇忠廉
                            第四篇當務
                            第五篇長見
          第十二卷第一篇季冬
                            第二篇士節
                            第三篇介立
                            第四篇誠廉
                            第五篇不侵
                            第六篇序意
覽部第十三卷第一篇有始
                            第二篇應同
                            第三篇去尤
                            第四篇聽言
                            第五篇謹聽
                            第六篇務本
                            第七篇諭大
          第十四卷第一篇孝行
                            第二篇本味
                            第三篇首時
                            第四篇義賞
                            第五篇長攻
                            第六篇慎人
                            第七篇遇合
                            第八篇必己
          第十五卷第一篇慎大
                            第二篇權勳
                            第三篇下賢
                            第四篇報更
                            第五篇順說
                            第六篇不廣
                            第七篇貴因
                            第八篇察今
          第十六卷第一篇先識
                            第二篇觀世
                            第三篇知接
                            第四篇悔過
                            第五篇樂成
                            第六篇察微
                            第七篇去宥
                            第八篇正名
          第十七卷第一篇審分
                            第二篇君守
                            第三篇任數
                            第四篇勿躬
                            第五篇知度
                            第六篇慎勢
                            第七篇不二
                            第八篇執一
          第十八卷第一篇審應
                            第二篇重言
                            第三篇精諭
                            第四篇離謂
                            第五篇淫辭
                            第六篇不屈
                            第七篇應言
                            第八篇具備
          第十九卷第一篇離俗
                            第二篇高義
                            第三篇上德
                            第四篇用民
                            第五篇適威
                            第六篇為欲
                            第七篇貴信
                            第八篇舉難
          第二十卷第一篇恃君
                            第二篇長利
                            第三篇知分
                            第四篇召類
                            第五篇達鬱
                            第六篇行論
                            第七篇驕恣
                            第八篇觀表
論部第二十一卷第一篇開春
                                第二篇察賢
                                第三篇期賢
                                第四篇審為
                                第五篇愛類
                                第六篇貴卒
          第二十二卷第一篇慎行
                                第二篇無義
                                第三篇疑似
                                第四篇壹行
                                第五篇求人
                                第六篇察傳
          第二十三卷第一篇貴直
                                第二篇直諫
                                第三篇知化
                                第四篇過理
                                第五篇壅塞
                                第六篇原亂
          第二十四卷第一篇不茍
                                第二篇贊能
                                第三篇自知
                                第四篇當賞
                                第五篇博志
                                第六篇貴當
          第二十五卷第一篇似順
                                第二篇別類
                                第三篇有度
                                第四篇分職
                                第五篇處方
                                第六篇慎小
          第二十六卷第一篇士容
                                第二篇務大
                                第三篇上農
                                第四篇任地
                                第五篇辯土
                                第六篇審時

　　卷第十三

　　　有始

　　一曰 ─ ─

　　天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大經也。以寒
暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合
知成，知離知生，則天地平矣。平也者，皆當察其情，處其形。

　　天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八
等，水有六川。

　　何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房
、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星婺女
、虛、危、營室。西北曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其
星胃、昴、畢。西南曰朱天，其星觜嶲、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南曰陽天，其星張、翼、軫。

　　何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。
河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。
東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為
幽州，燕也。

　　何謂九山？會稽，太山，王屋，首山，太華，岐山，太行，羊腸
，孟門。

　　何謂九塞？大汾，冥阨，荊阮，方城，殽，井陘，令疵，句注，
居庸。

　　何謂九藪？吳之具區，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃
田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。

　　何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風
，西南曰淒風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。

　　何謂六川？河水，赤水，遼水，黑水，江水，淮水。

　　凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，
受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數。

　　凡四極之內，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里
。

　　極星與天俱游，而天極不移。

　　冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上
。當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋
天地之中也。

　　天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒
暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。
解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所
安平。

　　　應同

　　二曰 ─ ─

　　凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾
大螻，黃帝曰『土氣勝』，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之
時，天先見草木秋冬不殺，禹曰『木氣勝』，木氣勝，故其色尚青，
其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水，湯曰『金氣勝』，金氣勝
，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於
周社，文王曰『火氣勝』，火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者
必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至
而不知，數備，將徙于土。天為者時，而不助農於下。類固相召，氣同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動。平地注水，水流溼。均薪施火，火就燥。山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，眾人以為命，安知其所。

　　夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；乾澤涸漁，
則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同
則來，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白
，子不能從。黃帝曰：『芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。』故曰同
氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同
氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智
彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精；故凡用意不可不精
。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至
，桀為非而眾非來。商箴云：『天降災布祥，並有其職』，以言禍福
人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無
以存矣。

　　凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利。攻亂則
義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因為名也，名實不得，國雖彊大者，曷為攻矣？解在乎史墨來而輟不襲衛，趙簡子可謂知動靜矣。

　　　去尤

　　三曰 ─ ─

　　世之聽者，多有所尤，多有所尤則聽必悖矣。所以尤者多故，其
要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方
，意有所在也。

　　人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步竊鈇也，顏色竊鈇也，言語
竊鈇也，動作態度無為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日復見其鄰
之子，動作態度無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也。

　　邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：『不若以組。凡甲之
所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅
滿則盡任力矣。』邾君以為然，曰：『將何所以得組也？』公息忌對
曰：『上用之則民為之矣。』邾君曰：『善。』下令，令官為甲必以
組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：『公息忌
之所以欲用組者，其家多為組也。』邾君不說，於是復下令，令官為
甲無以組。此邾君之有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組何傷
也？以組不便，公息忌雖無組，亦何益也？為組與不為組，不足以累
公息忌之說。用組之心，不可不察也。

　　魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：『商咄不若吾子矣
。』且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故
知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。莊子曰：『以瓦殶者翔，以
鉤殶者戰，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也
。外有所重者，泄蓋內掘。』魯人可謂外有重矣。

　　解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老
聃則得之矣。若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。

　　　聽言

　　四曰 ─ ─

　　聽言不可不察。不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三
代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，
大其鐘鼓，侈其臺榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿；老弱凍
餒，夭膌壯狡，汔盡窮屈，加以死虜；攻無皋之國以索地，誅不辜之民以求利；而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：『
某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也』，則必非之矣。曰：『
某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之』，則不非之，乃不知類矣。周書曰：『往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。』故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛，愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日夜無間，故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。

　　功先名，事先功，言先事。不知事惡能聽言？不知情惡能當言？
其與人穀言也，其有辯乎？其無辯乎？造父始習於大豆，逢蒙始習於
甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠追
急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能聽說。不習其
心，習之於學問。不學而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠
子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，
翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。

　　　謹聽

　　五曰 ─ ─

　　昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不
足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之
；因然而然之，使夫自言之。亡國之主反此，乃自賢而少人，少人則
說者持容而不極，聽者自多而不得，雖有天下何益焉？是乃冥之昭，
亂之定，毀之成，危之寧，故殷、周以亡，比干以死，誖而不足以舉
。故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過
於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數
。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。

　　夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣
。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝、三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。周箴曰：『夫自念斯，學德未暮。』學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳則不惕於心，不惕於心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。

　　主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而
天子已絕。亂莫大於無天子，無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相
殘，不得休息，今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於四海
之內、山谷之中、僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。得之則何欲而
不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。
文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。
諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然
後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣
稷、魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。

　　　務本

　　六曰 ─ ─

　　嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大
也。詩云：『有晻淒淒，興雲祁祁，雨我公田，遂及我私。』三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也；此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。易曰：『復自道，何其咎，吉』，以言本無異則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉？

　　今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者
，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚
，誣也；無功伐而求榮富，詐也；詐誣之道，君子不由。人之議多曰
：『上用我則國必無患。』用己者未必是也，而莫若其身自賢，而己
猶有患，用己於國，惡得無患乎？己，所制也，釋其所制，而奪乎其
所不制，誖，未得治國治官可也。若夫內事親，外交友，必可得也。
苟事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未
得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

　　古之事君者，必先服能然後任，必反情然後受。主雖過與，臣不
徒取。大雅曰：『上帝臨汝，無貳爾心』，以言忠臣之行也。解在鄭
君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重稅，此二士者皆近知本矣。

　　　諭大

　　七曰 ─ ─

　　昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正
殊俗矣。湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及湯而不成，既
足以王道矣。五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長矣。孔丘、墨翟
欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已
。夏書曰：『天子之德廣運，乃神，乃武乃文。』故務在事，事在大。

　　地大則有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大則有虎豹
熊螇蛆，水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪。商書曰：『五世之廟，可以觀怪；
萬夫之長，可以生謀。』空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之
無長木也，凡謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。

　　季子曰：『燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也
，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不
知禍之將及己也。為人臣能免於燕雀之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁姁焉相樂也，以危其社稷，其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身」，此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。』定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。

　　卷第十四

　　　孝行

　　一曰 ─ ─

　　凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂
，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴
於孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處
官廉，臨難死。士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五
帝之本務，而萬事之紀也。

　　夫執一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先
以所親而後及所疏，必先以所重而後及所輕。今有人於此，行於親重
，而不簡慢於輕疏，則是篤謹孝道，先王之所以治天下也。故愛其親
，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡於事親，光燿加於百姓，究於四海，此天子之孝也。

　　曾子曰：『身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居
處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤
，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？』

　　商書曰：『刑三百，罪莫重於不孝。』

　　曾子曰：『先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長，
慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於聖也。所
謂貴貴，為其近於君也。所謂貴老，為其近於親也。所謂敬長，為其
近於兄也。所謂慈幼，為其近於弟也。』

　　曾子曰：『父母生之，子弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全
之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂
孝矣。』

　　養有五道：修宮室，安床笫，節飲食，養體之道也。樹五色，施
五采，列文章，養目之道也。正六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也
。熟五穀，烹六畜，龢煎調，養口之道也。龢顏色，說言語，敬進退
，養志之道也。此五者，代進而厚用之，可謂善養矣。

　　樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問之曰：
『夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？』樂正子
春曰：『善乎而問之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，
子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行咫步而忘之
。余忘孝道，是以憂。』故曰：身者非其私有也，嚴親之遺躬也。

　　民之本教曰孝，其行孝曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安
為難。安可能也，卒為難。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可
謂能終矣。仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此
者也，彊者彊此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。

　　　本味

　　二曰 ─ ─

　　求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之
本也，得賢之化也。非賢其孰知乎事化？故曰其本在得賢。

　　有侁氏女子採桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。其君令烰人養
之。察其所以然，曰：『其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：「臼
出水而東走，毋顧。」明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其
邑盡為水，身因化為空桑』，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。
長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。
湯於是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵送女。故賢主之求有道之
士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也；相得然後樂。不謀而親
，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志懽樂之，此功名所以大成也。固不獨。士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。故黃帝立四面，堯、舜得伯陽、續耳然後成，凡賢人之德有以知之也。

　　伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉
乎鼓琴，巍巍乎若太山。』少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：『
善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。』鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復
鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者
，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。

　　湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設朝而見之
，說湯以至味，湯曰：『可對而為乎？』對曰：『君之國小，不足以
具之，為天子然後可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉玃者臊，草食者
羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九
變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去臊除羶，必以其勝，無失其理。調
和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之
變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻。若射御之微，陰陽之化，四時
之數。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，鹹而不減，辛
而不烈，澹而不薄，肥而不 (月侯)。肉之美者：猩猩之脣，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之踏，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者：洞庭之鱄，東海之鮞。醴水之魚，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游於東海。菜之美者：崑崙之蘋，壽木之華。指姑之東，中容之國，有赤木玄木之葉焉。餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧。陽華之芸。雲夢之芹。具區之菁。浸淵之草，名曰土英。和之美者：陽樸之薑，招搖之桂，越駱之菌，鱣鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵。飯之美者：玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。水之美者：三危之露；崑崙之井；沮江之丘，名曰搖水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之實；常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食；箕山之東，青島之所，有甘櫨焉；江浦之橘；雲夢之柚。漢上石耳。所以致之馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可彊為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠也，成己所以成人也。聖人之道要矣，豈越越多業哉！』

　　　首時

　　三曰 ─ ─

　　聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時。王季歷困而死，文王
苦之，有不忘羑里之醜，時未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王
門之辱，立十二年，而成甲子之事。時固不易得。太公望，東夷之士
也，欲定一世而無其主，聞文王賢，故釣於渭以觀之。

　　伍子胥欲見吳王而不得。客有言之於王子光者，見之而惡其貌，
不聽其說而辭之。客請之王子光，王子光曰：『其貌適吾所甚惡也。
』客以聞伍子胥，伍子胥曰：『此易故也。願令王子居於堂上，重帷
而見其衣若手，請因說之。』王子許。伍子胥說之半，王子光舉帷，
搏其手而與之坐。說畢，王子光大說。伍子胥以為有吳國者必王子光也，退而耕於野七年。王子光代吳王僚為王，任子胥。子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰鬥；六年，然後大勝楚於柏舉，九戰九勝，追北千里，昭王出奔隨，遂有郢，親射王宮，鞭荊平之墳三百。鄉之耕，非忘其父之讎也，待時也。

　　墨者有田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者
，往見楚王，楚王說之，與將軍之節以如秦，至，因見惠王。告人曰
：『之秦之道，乃之楚乎？』固有近之而遠，遠之而近者。時亦然。
有湯武之賢而無桀紂之時不成，有桀紂之時而無湯武之賢亦不成。聖
人之見時，若步之與影不可離。故有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以
待時。時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤
而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者，故聖人之所貴唯時也。水凍方固
，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時無功。方葉之茂美
，終日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務
在知時。

　　鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高國之難，失牛潰之；眾因之以殺子
陽、高國。當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？

　　飢馬盈廄，嗼然，未見芻也；飢狗盈窖，嗼然，未見骨也；見骨
與芻，動不可禁。亂世之民，嗼然，未見賢者也，見賢人則往不可止。往者非其形，心之謂乎。齊以東帝困於天下而魯取徐州，邯鄲以壽陵困於萬民而衛取繭氏。以魯、衛之細而皆得志於大國，遇其時也。故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當之矣。天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。

　　　義賞

　　四曰 ─ ─

　　春氣至則草木產，秋氣至則草木落，產與落或使之，非自然也。
故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使
，故物莫不為用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠
信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成則雖
有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁
。用賞罰不當亦然。姦偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若
性，戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人
之以兩版垣也，吳起變之而見惡，賞罰易而民安樂；氐羌之民，其虜
也，不憂其係纍，而憂其死不焚也；皆成乎邪也。故賞罰之所加，不
可不慎。且成而賊民。

　　昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：『楚眾我寡，奈何
而可？』咎犯對曰：『臣聞繁禮之君，不足於文；繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。』文公以咎犯言告雍季，雍季曰：『竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。』文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：『城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！』文公曰：『雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？』孔子聞之曰：『臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報德。文公雖不終始，足以霸矣。』賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝於戎而敗乎殽，楚勝於諸夏而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國，不可以為安，患非獨外也。

　　趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：『晉陽之中
，赦無大功，賞而為首何也？』襄子曰：『寡人之國危，社稷殆，身
在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者惟赦，吾是以先之。』仲尼
聞之曰：『襄子可謂善賞矣。賞一人而天下之為人臣莫敢失禮。』為
六軍則不可易。北取代，東迫齊。令張孟談踰城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當邪？

　　　長攻

　　五曰 ─ ─

　　凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。故
桀、紂雖不肖，其亡遇湯、武也，遇湯、武，天也，非桀、紂之不肖
也；湯、武雖賢，其王遇桀、紂也，遇桀、紂，天也，非湯、武之賢
也。若桀、紂不遇湯、武，未必亡也；桀、紂不亡，雖不肖，辱未至
於此。若使湯、武不遇桀、紂，未必王也；湯、武不王，雖賢，顯未
至於此。故人主有大功，不聞不肖，亡國之主不聞賢。譬之若良農，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也；然而收者，必此人也始在於遇時雨，遇時雨，天地也，非良農所能為也。

　　越國大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：『王何患焉？今之饑，
此越之福而吳之禍也。夫吳國甚富而財有餘，其王年少，智寡材輕，
好須臾之名，不思後患。王若重幣卑辭以請糴於吳，則食可得也。食
得，其卒越必有吳，而王何患焉？』越王曰：『善。』乃使人請食於
吳，吳王將與之。伍子胥進諫曰：『不可與也。夫吳之與越，接土鄰
境，道易人通，仇讎敵戰之國也，非吳喪越，越必喪吳。若燕、秦、
齊、晉，山處陸居，豈能踰五湖九江、越十七阨以有吳哉？故曰非吳
喪越，越必喪吳。今將輸之粟，與之食，是長吾讎而養吾仇也。財匱
而民恐，悔無及也。不若勿與而攻之，固其數也，此昔吾先王之所以
霸。』且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有？吳王曰：『不然。
吾聞之：「義兵不攻服，仁者食饑餓。」今服而攻之，非義兵也；饑
而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也。』遂與之食。
不出三年而吳亦饑，使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。

　　楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：『吾欲得息，奈
何？』蔡侯曰：『息夫人，吾妻之姨也。吾請為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。』楚王曰：『諾。』於是與蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。旋，舍於蔡，又取蔡。

　　趙簡子病，召太子而告之曰：『我死，已葬，服衰而上夏屋之山
以望。』太子敬諾。簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：『願登
夏屋以望。』大臣皆諫曰：『登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可
。』襄子曰：『此先君之命也，寡人弗敢廢。』群臣敬諾。襄子上於
夏屋以望代俗，其樂甚美，於是襄子曰：『先君必以此教之也。』及
歸，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾
。弟姊已往，所以善代者乃萬故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子，襄
子謁於代君而請觴之，馬郡盡，先令舞者置兵其羽中數百人，先具大
金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。舞者操兵以鬥，
盡殺其從者。因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺，故
趙氏至今有刺笄之證與『反斗』之號。

　　此三君者，其有所自而得之。不備遵理，然而後世稱之，有功故
也。有功於此而無其失，雖王可也。

　　　慎人

　　六曰 ─ ─

　　功名大立，天也；為是故，因不慎其人不可。夫舜遇堯，天也；
舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。夫
禹遇舜，天也；禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯
壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也；湯武修身
積善為義，以憂苦於民，人也。

　　舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬，堀地
財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。
其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，
無不戴說。舜自為詩曰：『普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王
臣』，所以見盡有之也。盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也；時
使然也。

　　百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。
公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。繆公曰：『買之五羊
之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？』公孫枝對曰：『信賢而任之，君之
明也；讓賢而下之，臣之忠也；君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內
將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？』繆公遂用之。謀無不當，舉必有功
，非加賢也。使百里奚雖賢，無得繆公，必無此名矣。今焉知世之無
百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。

　　孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子
弦歌於室，顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：『夫子逐於魯，
削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，
夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？』顏回無以對
，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而歎曰：『由與賜，小人也。召
，吾語之。』子路與子貢入。子貢曰：『如此者可謂窮矣。』孔子曰
：『是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之
道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而
不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之阨，於丘其幸乎！』孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞。子貢曰：『吾不知天之高也，不知地之下也。』古之得道者，窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共伯得乎共首。

　　　遇合

　　七曰 ─ ─

　　凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目
之魚死乎海。孔子周流海內，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君，
委質為弟子者三千人，達徒七十人，七十人者，萬乘之主得一人用可
為師，不為無人，以此游僅至於魯司寇，此天子之所以時絕也，諸侯
之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，
則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。故君子不處幸，
不為苟，必審諸己然後任，任然後動。

　　凡能聽說者，必達乎論議者也。世主之能識論議者寡，所遇惡得
不苟？凡能聽音者，必達於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不苟
？客有以吹籟見越王者，羽角宮徵商不謬，越王不善，為野音而反善
之。說之道亦有如此者也。

　　人有為人妻者。人告其父母曰：『嫁不必生也。衣器之物，可外
藏之，以備不生。』其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，
曰：『為我婦而有外心，不可畜。』因出之。婦之父母，以謂為己謀
者以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟之滅，天下之失，亦由
此矣。故曰遇合也無常。說，適然也。若人之於色也，無不知說美者
，而美者未必遇也。故嫫母執乎黃帝，黃帝曰：『厲女德而弗忘，與
女正而弗衰，雖惡奚傷？』若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必
受也。文王嗜昌蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年然後勝之。
人有大臭者，其親戚兄弟妻妾，知識無能與居者，自苦而居海上。海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。說亦有若此者。

　　陳有惡人焉，曰敦洽讎糜，雄顙廣顏，色如浹赬，垂眼臨鼻，長
肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。楚合諸侯，陳
侯病不能往，使敦洽讎糜往謝焉。楚王怪其名而先見之。客有進狀有
惡其名言有惡狀，楚王怒，合大夫而告之，曰：『陳侯不知其不可使
，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也。』興師伐
陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上
也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者則必廢，宜遇而不遇者，此國
之所以亂，世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務從此生。凡舉人之
本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡，群孽大
至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢聖之後，反而孽民，是
以賊其身，豈能獨哉？

　　　必己

　　八曰 ─ ─

　　外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流乎江，萇弘死、藏其血
三年而為碧。親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己疑，曾子悲。

　　莊子行於山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗
取，問其故，曰：『無所可用。』莊子曰：『此以不材得終其天年矣
。』出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺鴈饗
之。豎子請曰：『其一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請奚殺？』主人之公曰
：『殺其不能鳴者。』明日，弟子問於莊子曰：『昔者山中之木以不
材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？』莊子笑曰：『周
將處於材、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未免乎累。若
夫道德則不然：無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上
一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而
累？此神農、黃帝之所法。若夫萬物之情、人倫之傳則不然：成則毀
，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？』

　　牛缺居上地大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之
載則與之，求其車馬則與之，求其衣被則與之。牛缺出而去。盜相謂
曰：『此天下之顯人也，今辱之如此，此必愬我於萬乘之主，萬乘之
主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡。』於是相
與趨之，行三十里，及而殺之。此以知故也。孟賁過於河，先其五，
船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁瞋目而視船人
，髮植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚播入於河。使船人知其孟賁，弗
敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不
足恃，其惟和調近之。猶未可必，蓋有不辨和調者，則和調有不免也
。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問珠之所在，曰『投之池中』
，於是竭池而求之，無得，魚死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於
商，而禍充天地，和調何益？

　　張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨，輿隸棩(木改女) 媾小童無不敬，以定其身，不終其壽，內熱而死。單豹好術，離俗棄塵，不食穀實，不衣芮溫，身處山林巖堀，以全其生，不盡其年，而虎食之。孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者曰請往說之，因謂野人曰：『子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？』其野人大說，相謂曰：『說亦皆如此其辯也，獨如嚮之人？』解馬而與之。說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？

　　君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，
己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己無不
遇矣。

　　卷第十五

　　　慎大

　　一曰 ─ ─

　　賢主愈大愈懼，愈彊愈恐。凡大者，小鄰國也；彊者，勝其敵也
。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多患多怨，國雖彊大，惡得不懼，
惡得不恐？故賢主於安思危，於達思窮，於得思喪。周書曰：『若臨
深淵，若履薄冰』，以言慎事也。

　　桀為無道，暴戾頑貪，天下顫恐而患之，言者不同，紛紛分分，
其情難得。干辛任威，凌轢諸侯，以及兆民，賢良鬱怨。殺彼龍逢，
以服群凶。眾庶泯泯，皆有遠志，莫敢直言，其生若驚。大臣同患，
弗周而畔。桀愈自賢，矜過善非，主道重塞，國人大崩。湯乃惕懼，
憂天下之不寧，欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親自射伊尹。伊尹奔夏三年，反報于亳，曰：『桀迷惑於末嬉，好彼琬、琰，不恤其眾，眾志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰「上天弗恤，夏命其卒」。』湯謂伊尹曰：『若告我曠夏盡如詩。』湯與伊尹盟，以示必滅夏。伊尹又復往視曠夏，聽於末嬉。末嬉言曰：『今昔天子夢西方有日，東方有日，兩日相與鬥，西方日勝，東方日不勝。』伊尹以告湯。商涸旱，湯猶發師，以信伊尹之盟，故令師從東方出於國，西以進。未接刃而桀走，逐之至大沙，身體離散，為天下戮，不可正諫，雖後悔之，將可奈何？湯立為天子，夏民大說，如得慈親，朝不易位，農不去疇，商不變肆，親郼如夏。此之謂至公，此之謂至安，此之謂至信。盡行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。

　　武王勝殷，入殷，未下轝，命封黃帝之後於鑄，封帝堯之後於黎
，封帝舜之後於陳；下轝，命封夏后之後於杞，立成湯之後於宋以奉
桑林。武王乃恐懼，太息流涕，命周公旦進殷之遺老，而問殷之亡故
，又問眾之所說、民之所欲。殷之遺老對曰：『欲復盤庚之政。』武
王於是復盤庚之政；發巨橋之粟，賦鹿臺之錢，以示民無私；出拘救
罪，分財棄責，以振窮困；封比干之墓，靖箕子之宮，表商容之閭，
士過者趨，車過者下；三日之內，與謀之士封為諸侯，諸大夫賞以書
社，庶士施政去賦；然後於濟河，西歸報於廟；乃稅馬於華山，稅牛於桃林，馬弗復乘，牛弗復服；釁鼓旗甲兵，藏之府庫，終身不復用。此武王之德也。故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。唯不藏也可以守至藏。武王勝殷，得二虜而問焉，曰：『若國有妖乎？』一虜對曰：『吾國有妖。晝見星而天雨血，此吾國之妖也。』一虜對曰：『此則妖也。雖然，非其大者也。吾國之妖，甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。』武王避席再拜之。此非貴虜也，貴其言也。故易曰：『愬愬履虎尾，終吉』。

　　趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶飯，有
憂色。左右曰：『一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色何？
』襄子曰：『江河之大也，不過三日；飄風暴雨，日中不須臾。今趙
氏之德行，無所於積，一朝而兩城下，亡其及我乎？』孔子聞之曰：
『趙氏其昌乎！』夫憂所以為昌也，而喜所以為亡也；勝非其難者也
，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、荊、吳、越皆
嘗勝矣，而卒取亡，不達乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子之勁，
舉國門之關，而不肯以力聞；墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵加
。善持勝者，以術彊弱。

　　　權勳

　　二曰 ─ ─

　　利不可兩，忠不可兼。不去小利則大利不得，不去小忠則大忠不
至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。聖人去小取大。

　　昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反
渴而求飲，豎陽穀操黍酒而進之。子反叱曰：『訾！退！酒也。』豎
陽穀對曰：『非酒也。』子反曰：『亟退，卻也。』豎陽穀又曰：『
非酒也。』子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕於口，以
醉。戰既罷，龔王欲復戰而謀，使召司馬子反。子反辭以心疾。龔王
駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：『今日之戰，不穀親傷，所
恃者司馬也。而司馬又若此，是忘荊國之社稷、而不恤吾眾也。不穀
無與復戰矣。』於是罷師去之，斬司馬子反以為戮。故豎陽穀之進酒
也，非以醉子反也，其心以忠也，而適足以殺之，故曰小忠，大忠之
賊也。

　　昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢，荀息曰：『請以垂棘之璧與
屈產之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也。』獻公曰：『夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將奈何？』荀息曰：『不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是猶取之內府而藏之外府也，猶取之內皁而著之外皁也。君奚患焉？』獻公許之。乃使荀息以屈產之乘為庭實，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。虞公濫於寶與馬而欲許之。宮之奇諫曰：『
不可許也。虞之與虢也，若車之有輔也，車依輔，輔亦依車，虞、虢之勢是也。先人有言曰：「脣竭而齒寒。」夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈何其假之道也？』虞公弗聽，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報。獻公喜曰：『璧則猶是也，馬齒亦薄長矣。』故曰小利，大利之殘也。

　　中山之國有厹繇者。智伯欲攻之而無道也，為鑄大鐘，方車二軌
以遺之。厹繇之君將斬岸堙谿以迎鐘。赤章蔓枝諫曰：『詩云：「唯
則定國。」我胡則以得是於智伯？夫智伯之為人也貪而無信，必欲攻
我而無道也，故為大鐘，方車二軌以遺君。君因斬岸堙谿以迎鐘，師
必隨之。』弗聽。有頃，諫之，君曰：『大國為懽，而子逆之，不祥
。子釋之。』赤章蔓枝曰：『為人臣不忠貞，罪也；忠貞不用，遠身
可也。』斷轂而行，至衛七日而厹繇亡。欲鐘之心勝也，欲鐘之心勝則安厹繇之說塞矣。凡聽說，所勝不可不審也，故太上先勝。

　　昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵於濟上。
齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：『不戰，必 (戔刀) 若類，掘若壟。』觸子苦之，欲齊軍之敗。於是以天下兵戰，戰合，擊金而卻之，卒北，天下兵乘之，觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達子又帥其餘卒，以軍於秦周，無以賞，使人請金於齊王。齊王怒曰：『若殘豎子之類，惡能給若金？』與燕人戰，大敗，達子死，齊王走莒。燕人逐北入國，相與爭金於美唐甚多。此貪於小利以失大利者也。

　　　下賢

　　三曰 ─ ─

　　有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚
時相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而
己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之，帝。帝也者，天下之
適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天
下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂懾，狠乎其誠自有
也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，勿勿乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎
其深而不測也，確乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用
智慮也，假乎其輕俗誹譽也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物
變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。

　　堯不以帝見善綣，北面而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何
故禮之若此其甚也？善綣得道之士也，得道之人，不可驕也。堯論其
德行達智而弗若，故北面而問焉，此之謂至公。非至公其孰能禮賢？

　　周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝於窮巷
之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公
旦抱少主而成之，故曰成王，不唯以身下士邪。

　　齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：『萬乘之主，見布
衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。』桓公曰：『不然。士驁
祿爵者，固輕其主；其主驁霸王者，亦輕其士。縱夫子驁祿爵，吾庸
敢驁霸王乎？』遂見之，不可止。世多舉桓公之內行，內行雖不修，
霸亦可矣。誠行之此論而內行修，王猶少。

　　子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門也
。夫相萬乘之國而能遺之，謀志論行，而以心與人相索，其唯子產乎？故相鄭十八年，刑三人，殺二人，桃李之垂於行者莫之援也，錐刀之遺於道者莫之舉也。

　　魏文侯見段干木，立倦而不敢息，反見翟黃，踞於堂而與之言。
翟黃不說。文侯曰：『段干木官之則不肯，祿之則不受。今女欲官則
相位，欲祿則上卿，既受吾實，又責吾禮，無乃難乎？』故賢主之畜
人也，不肯受實者其禮之。禮士莫高乎節欲，欲節則令行矣，文侯可
謂好禮士矣。好禮士故南勝荊於連隄；東勝齊於長城，虜齊侯，獻諸
天子，天子賞文侯以上卿。

　　　報更

　　四曰 ─ ─

　　國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財
足以禮天下之賢者，與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未
能王，其以為安也，不亦易乎？此趙宣孟之所以免也，周昭文君之所
以顯也，孟嘗君之所以卻荊兵也。古之大立功名與安國免身者，其道
無他，其必此之由也。堪士不可以驕恣屈也。

　　昔趙宣孟將上之絳，見骫桑之下，有餓人臥不能起者，宣孟止車
，為之下食，蠲而餔之，再咽而後能視。宣孟問之曰：『女何為而餓
若是？』對曰：『臣宦於絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至於此
。』宣孟與脯一朐，拜受而弗敢食也。問其故，對曰：『臣有老母，
將以遺之。』宣孟曰：『斯食之，吾更與女。』乃復賜之脯二束與錢
百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士於房中以待之，因發
酒於宣孟。宣孟知之，中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟，之面曰：『嘻，君轝！吾請為君反死。』宣孟曰：『而名為誰？』反走對曰：『何以名為！臣骫桑下之餓人也。』還鬥而死。宣孟遂活。此書之所謂『德幾無小』者也。宣孟德一士猶活其身，而況德萬人乎？故詩曰：『赳赳武夫，公侯干城』，『濟濟多士，文王以寧』。人主胡可以不務哀士？士其難知，唯博之為可，博則無所遁矣。

　　張儀，魏氏餘子也，將西遊於秦，過東周。客有語之於昭文君者
曰：『魏氏人張儀，材士也，將西遊於秦，願君之禮貌之也。』昭文
君見而謂之曰：『聞客之秦。寡人之國小，不足以留客。雖游然豈必
遇哉？客或不遇，請為寡人而一歸也，國雖小，請與客共之。』張儀
還走，北面再拜。張儀行，昭文君送而資之，至於秦，留有間，惠王
說而相之。張儀所德於天下者，無若昭文君。周，千乘也，重過萬乘
也，令秦惠王師之，逢澤之會，魏王嘗為御，韓王為右，名號至今不
忘，此張儀之力也。

　　孟嘗君前在於薛，荊人攻之。淳于髡為齊使於荊，還反，過於薛
。孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：『荊人攻薛，夫子弗為
憂，文無以復待矣。』淳于髡曰：『敬聞命矣。』至於齊，畢報。王
曰：『何見於荊？』對曰：『荊甚固，而薛亦不量其力。』王曰：『
何謂也？』對曰：『薛不量其力，而為先王立清廟，荊固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荊亦甚固。』齊王知顏色，曰：『嘻！先君之廟在焉。』疾舉兵救之，由是薛遂全。顛蹙之請，坐拜之謁，雖得則薄矣。故善說者，陳其勢，言其方，見人之急也，若自在危厄之中，豈用彊力哉？彊力則鄙矣。說之不聽也，任不獨在所說，亦在說者。

　　　順說

　　五曰 ─ ─

　　善說者若巧士，因人之力以自為力；因其來而與來，因其往而與
往；不設形象，與生與長；而言之與響；與盛與衰，以之所歸；力雖
多，材雖勁，以制其命。順風而呼，聲不加疾也；際高而望，目不加
明也；所因便也。

　　惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：『寡人之所說者勇有力
，而無為仁義者。客將何以教寡人？』惠盎對曰：『臣有道於此，使
人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？』王曰：『
善！此寡人所欲聞也。』惠盎曰：『夫刺之不入，擊之不中，此猶辱
也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊。大王獨無意邪
？』王曰：『善！此寡人之所欲知也。』惠盎曰：『夫不敢刺、不敢
擊，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。大王獨無意邪？』
王曰：『善！此寡人之所願也。』惠盎曰：『夫無其志也，未有愛利
之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之，此其賢
於勇有力也，居四累之上。大王獨無意邪？』王曰：『此寡人之所欲
得。』惠盎對曰：『孔、墨是也。孔丘、墨翟，無地為君，無官為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。』宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：『辨矣。客之以說服寡人也。』宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制彊大矣。

　　田贊衣補衣而見荊王。荊王曰：『先生之衣何其惡也？』田贊對
曰：『衣又有惡於此者也。』荊王曰：『可得而聞乎？』對曰：『甲
惡於此。』王曰：『何謂也？』對曰：『冬日則寒，夏日則暑，衣無
惡乎甲者。贊也貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富貴無敵，而
好衣民以甲，臣弗得也。意者為其義邪？甲之事，兵之事也，刈人之
頸，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也，其名又甚不榮。意者為
其實邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之。其實
人則甚不安。之二者，臣為大王無取焉。』荊王無以應。說雖未大行
，田贊可謂能立其方矣。若夫偃息之義，則未之識也。

　　管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之齊，其謳歌而引。
管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：『我為汝唱，汝為
我和。』其所唱適宜走，役人不倦，而取道甚速，管子可謂能因矣。
役人得其所欲，己亦得其所欲。以此術也，是用萬乘之國，其霸猶少，桓公則難與往也。

　　　不廣

　　六曰 ─ ─

　　智者之舉事必因時。時不可必成，其人事則不廣，成亦可，不成
亦可。以其所能託其所不能，若舟之與車。

　　北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趨則跲，走則顛，常為蛩蛩距
虛取甘草以與之。蹶有患害也，蛩蛩距虛必負而走。此以其所能託其
所不能。

　　鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國，以公子糾為必立
。召忽曰：『吾三人者於齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。
且小白則必不立矣，不若三人佐公子糾也。』管仲曰：『不可。夫國
人惡公子糾之母，以及公子糾；公子小白無母，而國人憐之。事未可
知，不若令一人事公子小白。夫有齊國必此二公子也。』故令鮑叔傅
公子小白，管子、召忽居公子糾所。公子糾外物則固難必。雖然，管
子之慮近之矣。若是而猶不全也，其天邪，人事則盡之矣。

　　齊攻廩丘。趙使孔青將死士而救之，與齊人戰，大敗之。齊將死
。得車二千，得尸三萬以為二京。甯越謂孔青曰：『惜矣，不如歸尸以內攻之。越聞之，古善戰者，莎隨賁服，卻舍延尸，車甲盡於戰，府庫盡於葬。此之謂內攻之。』孔青曰：『敵齊不尸則如何？』甯越曰：『戰而不勝，其罪一。與人出而不與人入，其罪二。與之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上，上無以使下，下無以事上。是之謂重攻之。』甯越可謂知用文武矣。用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服？

　　晉文公欲合諸侯。咎犯曰：『不可。天下未知君之義也。』公曰
：『何若？』咎犯曰：『天子避叔帶之難，出居于鄭。君奚不納之，
以定大義？且以樹譽。』文公曰：『吾其能乎？』咎犯曰：『事若能
成，繼文之業，定武之功，闢土安疆，於此乎在矣。事若不成，補周
室之闕，勤天子之難，成教垂名，於此乎在矣。君其勿疑。』文公聽
之，遂與草中之戎、驪土之翟，定天子于成周。於是天子賜之南陽之
地，遂霸諸侯。舉事義且利，以立大功。文公可謂智矣。此咎犯之謀
也。出亡十七年，反國四年而霸，其聽皆如咎犯者邪！

　　管子、鮑叔佐齊桓公舉事，齊之東鄙人有常致苦者。管子死，豎
刁、易牙用，國之人常致不苦，不知致苦，卒為齊國良工，澤及子孫
。知大禮，知大禮雖不知國可也。

　　　貴因

　　七曰 ─ ─

　　三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江、五湖，決伊闕，溝迴陸
，注之東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯
授之禪位，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦
者立而至，有車也；適越者坐而至，有舟也。秦、越，遠塗也，竫立安坐而至者，因其械也。

　　武王使人候殷，反報岐周曰：『殷其亂矣。』武王曰：『其亂焉
至？』對曰：『讒慝勝良。』武王曰：『尚未也。』又復往，反報曰
：『其亂加矣。』武王曰：『焉至？』對曰：『賢者出走矣。』武王
曰：『尚未也。』又往，反報曰：『其亂甚矣。』武王曰：『焉至？
』對曰：『百姓不敢誹怨矣。』武王曰：『嘻！』遽告太公。太公對
曰：『讒慝勝良，命曰戮；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰
刑勝。其亂至矣，不可以駕矣。』故選車三百，虎賁三千，朝要甲子
之期，而紂為禽，則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣
？

　　武王至鮪水。殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：『西伯將何
之？無欺我也。』武王曰：『不子欺，將之殷也。』膠鬲曰：『朅至
？』武王曰：『將以甲子至殷郊，子以是報矣。』膠鬲行。天雨，日
夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：『卒病，請休之。』武王曰：
『吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣。今甲子不至，是令膠鬲不信也。
膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行以救膠鬲之死也。』武王果以甲子
至殷郊。殷已先陳矣。至殷，因戰，大克之。此武王之義也。人為人
之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而穫。

　　武王入殷，聞殷有長者。武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者
對曰：『王欲知之，則請以日中為期。』武王與周公旦明日早要期，
則弗得也。武王怪之。周公曰：『吾已知之矣。此君子也，取不能其
主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當，言而不信，此殷之所
以亡也，已以此告王矣。』

　　夫審天者，察列星而知四時，因也。推歷者，視月行而知晦朔，
因也。禹之裸國，裸入衣出，因也。墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。
孔子道彌子瑕見釐夫人，因也。湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成
其功，因也。故因則功，專則拙。因者無敵。國雖大，民雖眾，何益
？

　　　察今

　　八曰 ─ ─

　　上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經
乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東、夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口惛之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也。而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調。

　　荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉
，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。嚮其先表之時可導也，今水已變
而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主，法先王
之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰『此先王之法也』
而法之以為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬
變。病變而藥不變，嚮之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，
變法者因時而化。若此論則無過務矣。

　　夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主
也。是故有天下七十一聖，其法皆不同，非務相反也，時勢異也。故
曰良劍期乎斷，不期乎鏌邪；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名
者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟
曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，
而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國與此同。時已徙矣
，而法不徙，以此為治，豈不難哉？有過於江上者，見人方引嬰兒而
欲投之江中，嬰兒啼，人問其故，曰：『此其父善游。』其父雖善游
，其子豈遽善游哉？此任物亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。

　　卷第十六

　　　先識

　　一曰 ─ ─

　　凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，
民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得
豈必足行其地、人說其民哉？得其要而已矣。

　　夏太史令終古，出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太
史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：『夏王無道，暴虐百姓，窮
其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自
歸于商。』

　　殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王
大說，以告諸侯曰：『商王大亂，沈于酒德，辟遠箕子，爰近姑與息，妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周國。』

　　晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周
。周威公見而問焉，曰：『天下之國孰先亡？』對曰：『晉先亡。』
威公問其故。對曰：『臣比在晉也，不敢直言。示晉公以天妖，日月
星辰之行多以不當，曰：「是何能為？」又示以人事多不義，百姓皆
鬱怨，曰：「是何能傷？」又示以鄰國不服，賢良不舉，曰：「是何
能害？」如是，是不知所以亡也，故臣曰晉先亡也。』居三年，晉果
亡。威公又見屠黍而問焉，曰：『孰次之？』對曰：『中山次之。』
威公問其故。對曰：『天生民而令有別。有別，人之義也，所異於禽
獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，
男女切倚，固無休息，康樂，歌謠好悲。其主弗知惡。此亡國之風也
。臣故曰中山次之。』居二年，中山果亡。威公又見屠黍而問焉，曰
：『孰次之？』屠黍不對。威公固問焉。對曰：『君次之。』威公乃
懼。求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史驎、趙駢以為諫臣，去
苛令三十九物，以告屠黍。對曰：『其尚終君之身乎！』曰：『臣聞
之：國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善
諛之士。』威公薨，肂，九月不得葬，周乃分為二。故有道者之言也，不可不重也。

　　周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為
不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去；又
之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故。曰：『之二國者皆將亡
。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必則信盡矣，莫之譽則名盡矣，
莫之愛則親盡矣，行者無糧、居者無食則財盡矣，不能用人、又不能
自用則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此。』若使中
山之王與齊王，聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不
信。然則人主之務，在乎善聽而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎
濟上，未有益也。是棄其所以存，而造其所以亡也。

　　　觀世

　　二曰 ─ ─

　　天下雖有有道之士，國猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有
一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治
奚由至？雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同。此治世之所以短，
而亂世之所以長也。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。
得士則無此之患。此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣，雖
存皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山
，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，
有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。故周公旦曰
：『不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。』惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，天子既廢。亂莫大於無天子，無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相 (戔刀)，不得休息，而佞進，今之世當之矣。故欲求有道之士，則於江河之上，山谷之中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王千乘也，紂天子也，天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令；若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡也。

　　晏子之晉，見反裘負芻息於塗者，以為君子也，使人問焉，曰：
『曷為而至此？』對曰：『齊人累之，名為越石父。』晏子曰：『譆
！』遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請絕
。晏子使人應之曰：『嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪也
？』越石父曰：『吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者，吾是以請
絕也。』晏子乃出見之曰：『嚮也見客之容而已，今也見客之志。嬰
聞察實者不留聲，觀行者不譏辭。嬰可以辭而無棄乎！』越石父曰：
『夫子禮之，敢不敬從。』晏子遂以為客。俗人有功則德，德則驕；
今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣。此令功之道也。

　　子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者，曰：『列禦寇，
蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？』鄭子陽令官遺
之粟數十秉。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻
望而拊心，曰：『聞為有道者妻子，皆得逸樂。今妻子有饑色矣，君
過而遺先生食，先生又弗受也，豈非命也哉！』子列子笑而謂之曰：
『君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人
言，此吾所以不受也。』其卒民果作難，殺子陽。受人之養，而不死
其難則不義，死其難則死無道也。死無道，逆也。子列子除不義、去
逆也，豈不遠哉！且方有饑寒之患矣，而猶不苟取，先見其化也。先
見其化而已動，遠乎性命之情也。

　　　知接

　　三曰 ─ ─

　　人之目以照見之也，以瞑則與不見，同，其所以為照、所以為瞑
異。瞑士未嘗照，故未嘗見，瞑者目無由接也。無由接而言見，誣。
智亦然，其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接異。智者
其所能接遠也，愚者其所能接近也。所能接近而告之以遠化，奚由相
得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。戎人見暴布者而問之曰：『何
以為之莽莽也？』指麻而示之。怒曰：『孰之壤壤也，可以為之莽莽
也？』故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之
患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智，悖。若此則國無以存
矣，主無以安矣。智無以接而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。

　　管仲有疾。桓公往問之曰：『仲父之疾病矣，將何以教寡人？』
管仲曰：『齊鄙人有諺曰：「居者無載，行者無埋。」今臣將有遠行，胡可以問？』桓公曰：『願仲父之無讓也。』管仲對曰：『願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啟方。』公曰：『易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？』公又曰：『豎刀自宮以近寡人，猶尚可疑耶？』管仲對曰：『人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君？』公又曰：『常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。』公又曰：『衛公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？』管仲對曰：『人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有於君？』公曰：『諾。』管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：『仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？』於是皆復召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：『
公將以某日薨。』易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，矯以公令。有一婦人踰垣入，至公所。公曰：『我欲食。』婦人曰：『吾無所得。』公又曰：『我欲飲。』婦人曰：『吾無所得。』公曰：『何故？』對曰：『常之巫從中出曰：「公將以某日薨。」易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。衛公子啟方以書社四十下衛。』公慨焉歎涕出曰：『嗟乎！聖人之所見，豈不遠哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？』蒙衣袂而絕乎壽宮。蟲流出於戶，上蓋以楊門之扇，三月不葬。此不卒聽管仲之言也。桓公非輕難而惡管子也，無由接見也。無由接，固卻其忠言，而愛其所尊貴也。

　　　悔過

　　四曰 ─ ─

　　穴深尋則人之臂必不能極矣，是何也？不至故也。智亦有所不至
。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮于商，范蠡流
乎江。

　　昔秦繆公興師以襲鄭，蹇叔諫曰：『不可。臣聞之，襲國邑，以
車不過百里，以人不過三十里，皆以其氣之趫與力之盛，至，是以犯
敵能滅，去之能速。今行數千里、又絕諸侯之地以襲國，臣不知其可
也。君其重圖之。』繆公不聽也。蹇叔送師於門外而哭曰：『師乎！
見其出而不見其入也。』蹇叔有子曰申與視，與師偕行。蹇叔謂其子
曰：『晉若遏師必於殽。女死不於南方之岸，必於北方之岸，為吾尸
女之易。』繆公聞之，使人讓蹇叔曰：『寡人興師，未知何如？今哭
而送之，是哭吾師也。』蹇叔對曰：『臣不敢哭師也。臣老矣，有子
二人，皆與師行，比其反也，非彼死則臣必死矣，是故哭。』師行過
周，王孫滿要門而窺之，曰：『嗚呼！是師必有疵。若無疵，吾不復
言道矣。夫秦非他，周室之建國也。過天子之城，宜橐甲束兵，左右
皆下，以為天子禮。今袀服回建，左不軾，而右之超乘者五百乘，力則多矣，然而寡禮，安得無疵？』師過周而東。鄭賈人弦高、奚施將西市於周，道遇秦師，曰：『嘻！師所從來者遠矣，此必襲鄭。』遽使奚施歸告，乃矯鄭伯之命以勞之，曰：『寡君固聞大國之將至久矣。大國不至，寡君與士卒竊為大國憂，日無所與焉，惟恐士卒罷弊與糗糧匱乏。何其久也，使人臣犒勞以璧，膳以十二牛。』秦三帥對曰：『寡君之無使也，使其三臣丙也、秫也、視也於東邊候 (日晉) 之道，過是，以迷惑陷入大國之地。』不敢固辭，再拜稽首受之。三帥乃懼而謀曰：『我行數千里、數絕諸侯之地以襲人，未至而人已先知之矣，此其備必已盛矣。』還師去之。當是時也，晉文公適薨，未葬。先軫言於襄公，曰：『秦師不可不擊也，臣請擊之。』襄公曰：『先君薨，尸在堂，見秦師利而因擊之，無乃非為人子之道歟？』先軫曰：『不弔吾喪，不憂吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而擊，可大彊。臣請擊之。』襄公不得已而許之。先軫遏秦師於殽而擊之，大敗之，獲其三帥以歸。繆公聞之，素服廟臨，以說於眾曰：『天不為秦國，使寡人不用蹇叔之諫，以至於此患。』此繆公非欲敗於殽也，智不至也。智不至則不信。言之不信，師之不反也從此生，故不至之為害大矣。

　　　樂成

　　五曰 ─ ─

　　大智不形，大器晚成，大音希聲。

　　禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所
見者遠也，而民莫之知，故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。

　　孔子始用於魯。魯人鷖誦之曰：『麛裘而 (韋畢) ，投之無戾；(韋畢)
而麛裘，投之無郵。』用三年，男子行乎塗右，女子行乎塗左，財物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難踰也。子產始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦之曰：『我有田疇，而子產賦之。我有衣冠，而子產貯之。孰殺子產，吾其與之。』後三年，民又誦之曰：『我有田疇，而子產殖之。我有子弟，而子產誨之。子產若死，其使誰嗣之？』使鄭簡、魯哀當民之誹訿也而因弗遂用，則國必無功矣，子產、孔子必無能矣。非徒不能也，雖罪施，於民可也。今世皆稱簡公、哀公為賢，稱子產、孔子為能，此二君者，達乎任人也。

　　舟車之始見也，三世然後安之。夫開善豈易哉？故聽無事治。事
治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，
有貴功之色。文侯知之，命主書曰：『群臣賓客所獻書者，操以進之
。』主書舉兩篋以進。令將軍視之，書盡難攻中山之事也。將軍還走
，北面再拜曰：『中山之舉，非臣之力，君之功也。』當此時也，論
士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯賢主
也，而猶若此，又況於中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為
。凡舉無易之事，氣志視聽動作無非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為
哉？皆壹於為，則無敗事矣。此湯、武之所以大立功於夏、商，而句
踐之所以能報其讎也。以小弱皆壹於為而猶若此，又況於以彊大乎？

　　魏襄王與群臣飲，酒酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而
對曰：『群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。』王
曰：『皆如西門豹之為人臣也。』史起對曰：『魏氏之行田也以百畝
，鄴獨二百畝，是田惡也。漳水在其旁而西門豹弗知用，是其愚也；
知而弗言，是不忠也。愚與不忠，不可效也。』魏王無以應之。明日
，召史起而問焉，曰：『漳水猶可以灌鄴田乎？』史起對曰：『可。
』王曰：『子何不為寡人為之？』史起曰：『臣恐王之不能為也。』
王曰：『子誠能為寡人為之，寡人盡聽子矣。』史起敬諾，言之於王曰：『臣為之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣雖死藉，願王之使他人遂之也。』王曰：『諾。』使之為鄴令。史起因往為之。鄴民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂為之。水已行，民大得其利，相與歌之曰：『鄴有聖令，時為史公，決漳水，灌鄴旁，終古斥鹵，生之稻粱。』使民知可與不可，則無所用矣。賢主忠臣，不能導愚教陋，則名不冠後、實不及世矣。史起非不知化也，以忠於主也。魏襄王可謂能決善矣。誠能決善，眾雖諠譁而弗為變。功之難立也，其必由哅哅邪。國之殘亡，亦猶此也。故哅哅之中，不可不味也。中主以之哅哅也止善，賢主以之哅哅也立功。

　　　察微

　　六曰 ─ ─

　　使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖
愚猶可矣。且治亂存亡則不然，如可知、如可不知，如可見、如可不
見。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事與東夷八國不聽之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。

　　魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子
貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：『賜失之矣。自今以往
，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。』子
路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：『魯人必拯溺者矣。
』孔子見之以細，觀化遠也。

　　楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑於境上，戲而傷卑梁
之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒殺而去之。吳
人往報之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：『吳人焉敢攻吾邑？』舉兵反
攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷
而後去之。吳、楚以此大隆。吳公子光又率師與楚人戰於雞父，大敗
楚人，獲其帥潘子臣、小惟子、陳夏齧，又反伐郢，得荊平王之夫人
以歸，實為雞父之戰。凡持國，太上知始，其次知終，其次知中。三
者不能，國必危，身必窮。孝經曰：『高而不危，所以長守貴也；滿
而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民
人。』楚不能之也。

　　鄭公子歸生率師伐宋。宋華元率師應之大棘，羊斟御。明日將戰
，華元殺羊饗士，羊斟不與焉。明日戰，恕謂華元曰：『昨日之事，
子為制；今日之事，我為制。』遂驅入於鄭師。宋師敗績，華元虜。
夫弩機差以米則不發。戰，大機也。饗士而忘其御也，將以此敗而為
虜，豈不宜哉？故凡戰必悉熟偏備，知彼知己，然後可也。

　　魯季氏與郈氏鬥雞。郈氏介其雞，季氏為之金距。季氏之雞不勝
。季平子怒，因歸郈氏之宮而益其宅。郈昭伯怒，傷之於昭公，曰：
『禘於襄公之廟也，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之舞道，
無上久矣，弗誅必危社稷。』公怒不審，乃使郈昭伯將師徒以攻季氏
，遂入其宮。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：『無季氏，則吾族也死亡無
日矣。』遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家為一，郈昭伯不勝而死
。昭公懼，遂出奔齊，卒於乾侯。魯昭聽傷而不辯其義，懼以魯國不
勝季氏，而不知仲、叔氏之恐而與季氏同患也，是不達乎人心也。不
達乎人心，位雖尊，何益於安也？以魯國恐不勝一季氏，況於三季？
同惡固相助。權物若此其過也。非獨仲、叔氏也，魯國皆恐。魯國皆
恐，則是與一國為敵也，其得至乾侯而卒猶遠。

　　　去宥

　　七曰 ─ ─

　　東方之墨者謝子將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果
恐王之親謝子賢於己也，對曰：『謝子，東方之辯士也，其為人甚險
，將奮於說以取少主也。』王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽
。謝子不說，遂辭而行。凡聽言，以求善也。所言苟善，雖奮於取少
主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之愨，而徒
以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。用志若是，見客雖勞，耳目雖
弊，猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人
，罪殺不辜，群臣擾亂，國幾大危也。人之老也，形益衰，而智益盛
。今惠王之老也，形與智皆衰邪！

　　荊威王學書於沈尹華，昭釐惡之。威王好制。有中謝佐制者，為
昭釐謂威王曰：『國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。』王不悅，因疏
沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得
進，令昭釐得行其私。故細人之言，不可不察也。且數怒人主，以為
姦人除路；姦路已除而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

　　鄰父有與人鄰者，有枯梧樹。其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽
伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：『鄰者若此其險也，豈可為
之鄰哉？』此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善
與不善也。齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操
金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：『人皆在焉，子攫人之金，何
故？』對吏曰：『殊不見人，徒見金耳。』此真大有所宥也。夫人有
所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀，宥之為敗亦大矣。亡國
之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。

　　　正名

　　八曰 ─ ─

　　名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不
然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充
而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之
所獲以生而已矣。

　　凡亂者，刑名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若
為可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，所為善、而從邪辟，所謂可、
從悖逆也，是刑名異充而聲實異謂也。夫賢不肖、善邪辟、可悖逆，
國不亂、身不危奚待也？齊湣王是以知說士，而不知所謂士也。故尹
文問其故，而王無以應。此公玉丹之所以見信而卓齒之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪？

　　尹文見齊王。齊王謂尹文曰：『寡人甚好士。』尹文曰：『願聞
何謂士？』王未有以應。尹文曰：『今有人於此，事親則孝，事君則
忠，交友則信，居鄉則悌，有此四行者，可謂士乎？』齊王曰：『此
真所謂士已。』尹文曰：『王得若人，用以為臣乎？』王曰：『所願
而不能得也。』尹文曰：『使若人於廟朝中，深見侮而不鬥，王將以
為臣乎？』王曰：『否。大夫見侮而不鬥，則是辱也。辱則寡人弗以
為臣矣。』尹文曰：『雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者
，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所
以為士一，而王不以為臣，則嚮之所謂士者乃士乎？』王無以應。尹
文曰：『今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民
有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治可乎？』王曰：『不可。
』尹文曰：『竊觀下吏之治齊也，方若此也。』王曰：『使寡人治信
若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。』尹文曰：『言之
不敢無說。請言其說。王之令曰：「殺人者死，傷人者刑。」民有畏
王之令，深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰「見侮而不敢鬥
，是辱也」。夫謂之辱者，非此之謂也，以為臣不以為臣者罪之也，
此無罪而王罰之也。』齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之
穀，如衛。齊湣王，周室之孟侯也。太公之所老也。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。

　　卷第十七

　　　審分

　　一曰 ─ ─

　　凡人主必審分，然後治可以至，姦偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾
無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所
匿其力也；分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所
匿其邪矣，主無所避其累矣。

　　凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居
於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也
，必多所不及矣。夫人主亦有居車，無去車，則眾善皆盡力竭能矣，
諂諛詖賊巧佞之人無所竄其姦矣，堅窮廉直忠敦之士畢競勸騁騖矣。
人主之車，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以；若此則百官恫擾，少長相越，萬邪並起，權威分移，不可以卒，不可以教，此亡國之風也。

　　王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道
之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。
故按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。夫名多
不當其實、而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分
，是惡壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。堯、舜之臣不
獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數也；桀、紂之臣不獨鄙，幽、厲之
臣不獨辟，失其理也。

　　今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣；而因用
威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，眾有司也；萬物，群牛
馬也。不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。夫說以智通，
而實以過悗；譽以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以汙德；任以
公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯；此五者，皆以牛為馬，
以馬為牛，名不正也。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆
矣。國之亡也，名之傷也，從此生矣。白之顧益黑、求之愈不得者，
其此義邪！故至治之務，在於正名。名正則人主不憂勞矣。不憂勞則
不傷其耳目之主。問而不詔，知而不為，和而不矜，成而不處。止者不行，行者不止，因形而任之，不制於物，無用為使，清靜以公，神通乎六合，德耀乎海外，意觀乎無窮，譽流乎無止，此之謂定性於大湫，命之曰無有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也；知德忘知，乃大得知也，夫其非德也；至知不幾，靜乃明幾也，夫其不明也；大明不小事，假乃理事也，夫其不假也；莫人不能，全乃備能也，夫其不全也。是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。若此則能順其天，意氣得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎萬物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。

　　　君守

　　二曰 ─ ─

　　得道者必靜。靜者無知，知乃無知，可以言君道也。故曰中欲不
出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閉：天之用密，有准不以平，
有繩不以正；天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正。身以盛心，心
以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎。鴻範曰：『惟天陰騭下民。』陰
之者，所以發之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其
出彌遠者，其知彌少，故博聞之人、彊識之士闕矣，事耳目、深思慮
之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者
，所以為之也。此之謂以陽召陽，以陰召陰。東海之極，水至而反；
夏熱之下，化而為寒。故曰天無形，而萬物以成；至精無象，而萬物
以化；大聖無事，而千官盡能。此乃謂不教之教，無言之詔。故有以
知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也
者，以無當為當，以無得為得者也。當與得不在於君，而在於臣。故
善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備
不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之為車者，數官然後成。夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也。

　　夫一能應萬、無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王
閉，元王號令於國，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往
解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：『非可解而我不能解也，固
不可解也。』問之魯鄙人。鄙人曰：『然，固不可解也。我為之而知
其不可解也。今不為而知其不可解也，是巧於我。』故如兒說之弟子
者，以『不解』解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：『
我效於子，效於不窮也。』故若大師文者，以其獸者先之，所以中之
也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有處自狂也。故至
神逍遙倏忽而不見其容，至聖變習移俗而莫知其所從，離世別群而無
不同，君民孤寡而不可障壅，此則姦邪之情得而險陂讒慝諂諛巧佞之
人無由入。凡姦邪險陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好
以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無以責之
，則人主日侵而人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也；尊之為卑，卑
之為尊，從此生矣。此國之所以衰而敵之所以攻之者也。

　　奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作
城，此六人者所作當矣，然而非主道者，故曰作者憂，因者平。惟彼
君道，得命之情，故任天下而不彊，此之謂全人。

　　　任數

　　三曰 ─ ─

　　凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主
以好暴示能，以好唱自奮，人臣以不爭持位，以聽從取容，是君代有
司為有司也，是臣得後隨以進其業。君臣不定，耳雖聞不可以聽，目
雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉於靜，目
之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞，雖見曷見，雖知曷知，馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知則不信。無骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，則災無由至矣。

　　且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其數、行其理為可。韓昭釐侯視
所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰
：『是非嚮者之豕邪？』官無以對。命吏罪之。從者曰：『君王何以
知之？』君曰：『吾以其耳也。』申不害聞之，曰：『何以知其聾？
以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之
當也。故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去
三者不任則治，三者任則亂。』以此言耳目心智之不足恃也。耳目心
智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博居天下、安殊俗、
治萬民，其說固不行。十里之間而耳不能聞，帷牆之外而目不能見，
三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多 (嬰頁)、西服壽靡、北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清淨公素，而正始卒；焉此治紀，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無知無為，而賢於有知有為，則得之矣。

　　有司請事於齊桓公。桓公曰：『以告仲父。』有司又請。公曰：
『告仲父』，若是三。習者曰：『一則仲父，二則仲父，易哉為君！』桓公曰：『吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷為其不易也？』桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？

　　孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米
，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁
孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：『今者夢見先君，食潔而
後饋。』顏回對曰：『不可。嚮者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯
之。』孔子歎曰：『所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心
猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。』故知非難也，孔子之所以知
人難也。

　　　勿躬

　　四曰 ─ ─

　　人之意苟善，雖不知可以為長。故李子曰：『非狗則不得兔，兔
化而狗，則不為兔。』人君而好為人官，有似於此。其臣蔽之，人時
禁之，君自蔽則莫之敢禁。夫自為人官，自蔽之精者也。祓篲日用而
不藏於篋，故用則衰，動則暗，作則倦。衰、暗、倦三者非君道也。

　　大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月
，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮，此二十官者，聖人之所以治天下也。聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧、畢其能，聖王在上故也。聖王之所不能也、所以能之也，所不知也、所以知之也。養其神、脩其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若月之始出，極燭六合而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物而無所不行。神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志、安育其性、而莫為不成。故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名號已章矣。

　　管子復於桓公，曰：『墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不
若甯速，請置以為大田。登降辭讓，進退閑習，臣不若隰朋，請置以
為大行。蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不辟死亡，不重貴富，臣
不若東郭牙，請置以為大諫臣。平原廣城，車不結軌，士不旋踵，鼓
之，三軍之士，視死如歸，臣不若王子城父，請置以為大司馬。決獄
折中，不殺不辜，不誣無罪，臣不若弦章，請置以為大理。君若欲治
國彊兵，則五子者足矣；君欲霸王，則夷吾在此。』桓公曰：『善。』令五子皆任其事，以受令於管子。十年，九合諸侯，一匡天下，皆夷吾與五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以盡五子之能，況於人主乎？人主知能、不能之可以君民也，則幽詭愚險之言無不職矣，百官有司之事畢力竭智矣。五帝三皇之君民也，下固不過畢力竭智也。夫君人而知無恃其能、勇、力、誠、信，則近之矣。凡君也者，處平靜、任德化以聽其要，若此則形性彌羸，而耳目愈精；百官慎職，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。名實相保，之謂知道。

　　　知度

　　五曰 ─ ─

　　明君者，非遍見萬物也，明於人主之所執也。有術之主者，非一
自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。明於人主之所執，故權專而姦止。姦止則說者不來，而情諭矣；情者不飾，而事實見矣。此謂之至治。

　　至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學流說，賢不肖各反其質
。行其情，不雕其素 �